إن الحبابي هو، برأي الباحث، سلفي ينقد السلفية لأنها ناقصة، أي لم تدرِك (ولم يقل: تعادي) دينامية المجتمع الصناعي الغربي، ولم تسعَ الى الانفتاح عليه. و«الشخصانية الإسلامية» الحبابية، عند بنعبد العالي، لم تُبن على تحليل فلسفي، بل على معاناة وجودية ووجدانية بعيدة عن المنطق واللغة الفلسفيَّين. ولكنه يحيِّي، في الأخير، أستاذَه الصارم، ويؤيد تشديده على ترسيخ الترجمة في صف الفلسفة الجامعي، ودوره كعميد لا يساوم على المعايير الأكاديمية، ويشيد خصوصًا بكونه مفكرًا يتجاوز صفةَ الأستاذ الكلاسيكي الجيّد (ونموذجه في ذاكرته أستاذه حينذاك نجيب بلدي)، ليفتح أمام طلابه صورة لنموذج المفكر الحر. وبفضل هذه المواقف أرسى الحبابي في جامعة المغرب أسس كلية حديثة، وأقام شعبة للفلسفة أرادها ندًا للشُّعَب في الجامعات الكبرى الغربية التي درس فيها.

This paper draws on a number of sources to elucidate the thinking of Mohammed Aziz Lahbabi. In addition to his work, six texts written by different philosophers are also examined, four of whom were his students in Moroccan universities almost half a century ago. Lahbabi was first introduced to the basic ideas behind individualism when he was a university student in Post-War Paris, where ideas of individualism enjoyed a great currency. With time, the Moroccan philosopher would come to publish his own thesis on «Islamic Individualism». In the later stages of his life, Lahbabi’s research interests moved towards futurism, as he became interested in a «philosophy for tomorrow».