إنما حصل بين المعتزلة والأشاعرة من خلاف في التحسين والتقبيح كان له أثربالغ في حكمهم على إرسال الرسل، فقد ادعت المعتزلة أن إرسال الرسل واجب علىالله. أما الأشاعرة فقد وافقت أهل السنة والجماعة عندما قالوا: إن إرسالهم جائز عقلًاواقع فعلًا، ولكن انحرافهم في صفات رب العالمين والقدر خاصة أوقعهم في إنكار أنيكون لأفعال الله تعالى ومنها إرسال الرسل حكمة أو غرض.
ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الله تعالى لا يفعل شيئًا مجردًا عنالحكمة مطلقًا وأن أعظم ما تتجلى فيه هذه الحكمة إرسال الرسل وهذا ما جاء صريحًافي قول الله تعالى: ( رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَالرُّسُلِ وَكَانَ الله عَزِيزًا حَكِيمًا )[سورة النساء: 165 ]، هذا من ناحية إرسال الرسل، أما منناحية دلائل النبوة فقد جعلوا المعجزة هي الدليل الوحيد على صدق الأنبياء والمرسلينوقيدوه بالأمر الخارق للعادة وبالتحدي، وقد وقعوا في خطر جسيم وهو إنكار المعتزلةلخوارق العادات الأخرى مثل خوارق السحرة والكهان وكرامات الأولياء والصالحين.والأشاعرة لم يستطيعوا التفريق بين خوارق معجزات الأنبياء وخوارق غيرهم منالسحرة والكهان... إلخ.
ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الآيات والمعجزات التي أعطاهاالله لرسله وأنبيائه تندرج تحت ثلاثة أمور وهي العلم والقدرة والغنى، وهذه الأمورالثلاثة التي ترجع إليها المعجزات لا ينبغي أن تكون على وجه الكمال إلا لله تعالى،ولذلك أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالبراءة من دعوى هذه الأمور (قُلْ لاأَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ الله وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا.يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ)[سورة الأنعام: 50]
The disagreement between Mu'tazilah and Asha'irah about beautifying anduglification had a major impact on their judgment on sending prophets, Mu'tazilahclaimed that sending prophets is an obligation on Allah to do. Whereas Al-Asha'rahagreed with Ahla Sunnah oul-Jamā‘ah (people of the tradition [of Muhammad andthe community]) when they said that sending prophets is reasonably allowed and hasalready happened, but their deviation was on the attributes of Allah, and especiallythe fate, made them fall into denying that Allah's actions, such as sending prophets,has a purpose.It is necessarily known in Islam that Allah the almighty never doesanything that is devoid of wisdom, and that is best shown in sending prophets, whichwas declared by Allah in the following verse: “Messengers of good cheer and ofwarning, in order that mankind might have no argument against Allah after themessengers. Allah was ever Mighty, Wise”, AlNisa 165.That is when it comes to sending prophets, but when it comes to the signsof prophethood, Mu'tazilah considered the miracles as the only sign of the sincerityof prophets and restricted that to what is challenging and breaking the usual. Forthat they fall in a major danger, which is the denial of the other powers such as thepowers of magicians and priests, in addition to the Karamat- gifts given by Allah inthe form of powers, that are given to Awliyā’ and righteous people. The Asha'rahcould not differentiate between the powers of prophets and the powers of others likepriests and magicians... etc.It is necessarily known from Islam that the signs and miracles that Allahgave to his prophets derive from three things which are knowledge, ability, andwealth. And these three things from which miracles are rooted should not be in theperfect form for anyone unless for Allah the Almighty, for that Allah hascommanded his prophet, peace be upon him, to free himself from these matters. “Say(O Muhammad, to the disbelievers): I say not unto you (that) I possess the treasuresof Allah, nor that I have knowledge of the Unseen; and I say not unto you: Lo! I aman angel. I follow only that which is inspired in me. Say: Are the blind man and theseer equal? Will ye not then take thought?”, Al-Anaam 50.