هل سقط قتادة بن دعامة السدوسي من الذاكرة وطواه النسيان على الرغم من أنه من مشاهير فقهاء البصرة (ولد سنة 60هـ ، وتوفي سنة 117 هـ ، ينظر الهامش رقم 4 من هوامشهذا البحث) ذلك الفقيه الذي جمع بين( القدرية ) في التاويل ( الفقرات 4-12) و( السلفية ) في الفقه (ف 14 ) فملأ دنيا البصرة وشغل أهلها ردحاً من الزمن، وأطبقت شهرته الآفاق حتى بلغ ذكره الكوفة ودمشق والمدينة (ف 3). لقد كان له حضور لافت إبان منتصف خلافةهشام بن عبد الملك. ولكن، لقد خبت شعلة فقه البصرة عامة ودرست آثاره! فما أسبابهذا الاندثار؟ هل هو العقل الأرثوذكسي في مسيرة الإدماج والضمّ ضمن مسارات فقهيةممنهجة (ف 13 ) أم هو أحد تجليات ظاهرة التهميش والإقصاء (ف 14 ) في السياقات الإسلاميةيومئ إلى فرضيات وترجيحات « جوزيف فان إس » على حدّ عبارة محمد أركون؟ إنّ نصدون إماطة اللثام، فلعلّه آثر أن يدَّخر الكشف والتحليل لعمل آخر جليل (ف 12 ). قتادة إذنرغم ذيوع صيته، لم يكن بِدْعاً بين رجالات البصرة وأعلامها. إنه سريعاً ما بات خامل الذكرتندثر. ولكن، يا للمفارقة! إنَّ هذا الفقيه ذا الصلات الوطيدة بالحُكّام الأَمَويين « أقواله » وكادت بفضل من كانوا لبني أمية مخالفين وشَهِدوا على أيديهم « أقواله » (ف 4)، قاوم النسيان ووصلتنا،( التّنكيل والتّشريد؛ إنهم الإباضية الذين عايشوا قتادة بالبصرة وتتلمذ على يديه بعضهم (ف 9فتمثّلوا منجزه الفقهي واستوعبوه ضمن منظومتهم الفقهية فضمنوا له الخلود (ف 13 ). فهلهو الوفاء للمناهل الفكرية الأولى أم هل هو التسامح في حدود ما يمليه العقل الفقهي في الفضاء المعرفي الكلاسيكي ( ف – 8 – 9 – 10 -12 ) ؟ النِّسيان واستسلمت مقارباتهم للاكتفاء « مكيدة » وفي أيامنا؛ لِمَ انخرط جلّ الباحثين فيبتوصيف الحدث-الظاهرة دون النبش في ظواهر التّهميش والإقصاء (ف 12 )؟ ألأنَّ الأجهزةالمعرفية عاجزة، والأدوات المنهجية قاصرة؟ أم هو الافتتان بالمدارس الفقهية والعقدية الكبرى السائدة؟ إنّ المنصف منهم لا يكاد يُفْرِد لفقه البصرة إلا أسطراً قلائل ترثي شحّ الأخبار(ف 14) ماذا بقي من قتادة إذن؟ ليس سوى القليل ولكنه ثمين، ومنه ( لاقوال ) (ف 14 ) : نص – رغمطابع المزج القسري الذي يسمه وربما كان مَلْمَحاً رئيسيّاً لفرادته –( من 7 الى 11 ) لا يعادله في إمام الإباضية.. فالنصان يُعَدّان أعرق ما وصلنا من التراث (رسائل جابر بن زيد ) الفقهي الإسلامي (ف15). وإنّ لهما لدى الباحث لشأن عظيم.

Was Qatada (Qatada Bin Di`ama Al-Sadussi; a famous Jurist from Al-Basra 60117-Hijri.See number 4 of the footnotes of this research), the scholar who combined «Qadaria» inhis interpretation (ta’weel) (paragraphs412-), and «Salafia» in his jurisprudence (fiqh)doctrines (14), forgotten? He was famous for a long period of time in Al- Basra and hisfame reached Al-Kufa, Damascus and Al-Madina (3). He was famous for a long periodof time in Al- Basra and his fame reached Al-Kufa, Damascus and Al-Madina (3) he wasone of the prominent scholars during the reign of the of the Kalifat Hisham Bin Abd Al-Malik, However, after that, the flame of glory of Al-Basra’s jurisprudence started to fadeaway. What could possibly be the causes of this decline? Was it The Orthodox mind inthe way of mixing and matching in the methodological Jurisprudential trend? (13) Or wasit a clear manifestation of the marginalization and elimination (14) in the Islamic trends,as expressed by Mohammad Arkoun? The research of Josef Van Ess alludes to certainHypothesis or probabilities without revelation! May be he preferred to keep this for a futurework (12).Despite his fame; Qatada was not unique among Al Basra scholars. He was soonforgotten and his «Aqwal» were almost obsolete. However, this scholar, who had closerelations with Omayyad rulers (14), challenged forgetfulness and we got his «Aqwal» thanksto The opponents of the Omayyad, who witnessed torture and eviction: the «Ibadhiyyas».They have lived with Qatada in Al Basra, and some of them were his disciples (9).The «Ibadhiyyas» adopted his doctrines and included them in their Jurisprudentialtheory. Thus, they ensured his perpetuity (13). Was this gratitude to the ideological sources,or was it some kind of moderate jurisprudential thinking in the era of classical knowledge?(8, 9, 10, 12) In our present time though, why did most researchers adhere to conspiraciesof forgetfulness and all their approaches were simply descriptive, without any efforts tofind out the reasons behind the phenomena of marginalization and exclusion?(12) Is itbecause knowledge tools were disabled? Or is it the influence of jurisprudential schoolswhich prevailed? The most fair –minded of these barely devoted specified a few lines thejurisprudence of Al-Basra blaming it on the scarcity of news.What remains of Qatada, then? Just a little, yet precious; the «Aqwal» manuscriptas an example (14). Despite its heterogeneous quality which might as well be a sign ofits uniqueness (711-) , which is probably the main feature of its validity (from 7 to11)nothing could come close to it in value, but the first «Ibadi Imam»; Jaber Bin Zeid letters;both texts are among the oldest extant texts of what we got from the heritage of the IslamicFiqh (15). They are of great significance for the researcher.